LES ETRANGERS AU JAPON FRAPPENT A LA PORTE  (ET AU CŒUR) DE L’EGLISE CATHOLIQUE(1)

Conseil Pontifical pour la pastorale des personnes migrantes et itinérantes
People on the Move  N° 94 ,  April 2004, pp. 193-199

       Le Centre catholique international de Tokyo (CTIC) a été créé en 1990 pour commémorer le centenaire de la fondation de l'archevêché de Tokyo. Il aide des étrangers, sans distinction de nationalité, de race, de religion ou d’idéologie, dans leurs difficultés quotidiennes: langue, assistance médicale, accidents du travail, problèmes de visa, problèmes de visa, problèmes conjugaux, éducation des enfants, etc.

       Le CTIC de Meguro, dont il est question dans le texte ci-après, essaie  d’aider les étrangers à vivre leur foi (liste des églises où la messe est  dite dans une langue qu'ils comprennent, groupes de prière, baptême des  enfants ...) grâce à des interlocuteurs parlant anglais, tagal (tagalog; langue parlée dans les Philippines), espagnol, coréen et vietnamien. Nous  publions le texte écrit par le P. Adolfo Nicolas, jésuite, professeur de théologie  sacramentaire au Grand séminaire de Tokyo, qui travaille également au CTIC * 

1. Le Centre catholique international de Tokyo :

       Il y a environ dix ans, le Centre catholique international de Tokyo (CTIC) avait pour vocation d’être un centre de sociologie pastorale. Mais, comme toujours l'urgence a eu priorité sur toutes les autres questions nécessitant quelque peu réflexion, projet à long terme et action suivie. Le CTIC des débuts a fait du très bon travail pour aider les migrants dans l’urgence, pour des problèmes de survie, de légalisation, d’immigration, de mariage, etc.

       Comme les besoins des communautés étrangères en expansion se multipliaient, l’urgence et l’importance d’un accompagnement pastoral et d’un suivi à  long terme sont devenues de plus en plus évidentes, si bien que l'archidiocèse  de Tokyo a fini par décider d'ouvrir un nouveau CTIC, à Meguro(2).  Ce nouveau centre est pastoral dans son but sans pour autant ignorer, bien sûr,  les conditions et les nécessités propres à tout être humain. C'est pourquoi  nous travaillons en ce moment à préparer divers séminaires de formation:  renouveau sacramentel, communauté de vie, accompagnement et pastorale des  personnes en difficulté, détention, maladie, etc. Nous voudrions développer  des programmes de pastorale vivante pour et dans les paroisses et coordonner ce  vaste travail au profit des communautés étrangères par un dialogue suivi avec  les prêtres et les autres personnes au service des migrants et de leurs  familles. Nous travaillons aussi avec le centre d'Urawa aux prises avec les mêmes  problèmes et les mêmes soucis.

L’immense extension géographique de Tokyo est un handicap quand il s'agit d'aider des groupes accaparés par leur travail et pouvant difficilement gérer leur temps et leurs déplacements en toute liberté. C'est ce qui a amené l'archidiocèse à ouvrir un nouveau CTIC à Chiba, dans cette région où les travailleurs étrangers sont nombreux et pour lesquels des prêtres et des laïcs ont beaucoup travaillé depuis de nombreuses années. Ce nouveau centre est entré en fonction en avril 2002.

2. Situation pastorale des étrangers au Japon :

       Il faut peu de temps pour comprendre combien est complexe et incertaine la  situation des étrangers au Japon. Beaucoup de choses ont été dites et écrites  sur les conditions économiques, politiques et sociales, sur les difficultés et  les problèmes que rencontrent les travailleurs étrangers dans ce pays(3).  Je considère toutes ces choses comme bien connues et admises dans leurs grandes lignes si bien que je peux me concentrer sur leur situation dite « pastorale ».  Ce faisant, j’essaie de voir, au-delà de l'urgence, la réalité à long  terme de ces hommes et femmes qui « ont quitté » leurs familles, leur pays, leur culture et leur maison et qui risquent tout pour un nouvel avenir rêvé, fut - il permanent ou temporaire.

       La première et la plus évidente constatation, c'est qu'il s'agit pour eux  d’une situation où ils sont « déracinés, hors de leur propre culture ».  Ce qui représente beaucoup plus qu'une perte de leur nourriture traditionnelle, des fêtes et des danses avec lesquelles ils ont grandi. La Culture a été définie  comme « un modèle de notions et de valeurs partagées, qui s'expriment à  travers un réseau de symboles, de mythes et de rituels, créés par une société  particulière pour s'efforcer de répondre aux défis de la vie et former ses  membres à ce qui est considéré comme le moyen régulier, correct et décent  de sentir, de penser et de se comporter ». Pour un homme ordinaire, vivre en  permanence ou pour de longues périodes hors de sa propre culture signifie se  retrouver dans une situation de chaos intérieur avec un sentiment profond de  perte, ne plus savoir que ressentir, comme se conduire et agir envers les  autres.

       Pour un grand nombre de migrants, ce sentiment de perte est aggravé parce qu'il  s'accompagne du sentiment que « le religieux lui aussi s’en est allé ». La  religion a donné couleur, profondeur et horizon à bien des structures culturelles accompagnant l’étranger. Culture et religion ensemble ont  conditionné les gens et leurs communautés en donnant du sens aux choses et du  pourquoi à ce sens, à cet apaisement, à cette appartenance et à cette intégration  tant personnelle que sociale. Il est facile de comprendre pourquoi ceux qui ne  vont pas très régulièrement à l’église dans leur pays sont anxieux de  pouvoir assister à la messe du dimanche quand ils sont au Japon. Pour beaucoup,  ce peut être le lien entre la santé mentale et la santé spirituelle, la  promesse qu'ils peuvent faire quelque chose sans sombrer, l'espoir qu'en dépit  de tout, ils seront capables de surmonter les ténèbres et le chaos qui les  entourent à ce moment de leur vie.

       Ce besoin est tout à fait urgent parce que la situation de la plupart des étrangers  qui espèrent travailler au Japon est celle d'une « dépréciation » d'eux-mêmes,  humaine et sociale. Beaucoup de ceux qui viennent au Japon souffrent de la perte  de leur statut social et surtout, plus dramatique encore, celle de l’estime de  soi. Ils obtiendront un travail très en - dessous de leur qualification  personnelle, de leur éducation ou de leurs capacités. On les regarde de haut  souvent et ils seront rarement considérés comme dignes d'être consultés,  promus ou poussés à faire, davantage et mieux, un travail exigeant. C’est là une source indescriptible d’isolement. Ils sont conduits ainsi plus bas encore  que la très basse opinion qu'ils ont d'eux-mêmes. C’est la une source d'insécurité  douloureuse qui affecte même leur capacité à lutter, à entrer en contact  avec les autres et même à s'adresser à leurs propres enfants avec la dignité  et la fierté d’un homme.

       Un aspect que nous avons à mieux étudier et à prendre avec plus de sérieux  que nous l’avons fait jusqu’ici, c'est celui des effets de la migration sur  les valeurs humaines et morales. Nous avons ici affaire à une énorme et réelle  pauvreté: insécurité, chômage, instabilité sociale et politique, qui a jeté  des millions de gens dans des situations inhumaines où la plupart des décisions  reviennent à « survivre ». Comment tout cela affecte le cœur, la pensée, les valeurs, la foi de ceux qui sont touchés est un sujet urgent de dialogue et  d'étude. Tout de suite après avoir décidé de faire quelque chose pour  survivre, les migrants prennent l’une ou l’autre mesure qui normalement  serait considérée comme malhonnête (se servir d’un faux passeport avec un  nom d’emprunt et un âge inexact) ou immorale (comme de se marier pour obtenir  un visa, ou entreprendre une relation sentimentale sans vouloir pour autant  s'engager). 

       C’est toujours une source d'étonnement de rencontrer ces personnes et de découvrir  chez elles une pureté du cœur, une compassion et une solidarité pleine de délicatesse,  un certain parfum de valeurs spirituelles qui va mal avec les mensonges qu'ils  racontent ou le travail qu'ils font. Que se passe-t-il? Comment ces faits changent-ils nos perceptions et nos définitions stéréotypées? Où et  comment l’Esprit Saint travaille-t-il? Nous avons entendu ce genre  d'exemples dans le passé, surtout aux temps évangéliques. Mais nous ne les  avions jamais rencontrés d’une telle ampleur. En quoi concernent - ils nos  problèmes pastoraux et notre ministère?

       D'innombrables difficultés accompagnent notre communauté humaine, mais elles  deviennent plus aiguës et plus graves dans la situation d'insécurité, d'instabilité et de stress où se trouvent plongés les étrangers. Mariage, famille et éducation sont invariablement en tête de liste. Si le mariage est  toujours le plus important test de maturité humaine avec ses exigences de  communication interpersonnelle et de croissance partagée, il n’est pas  difficile de comprendre pourquoi tant de mariages interculturels échouent. Le  manque de préparation humaine, culturelle, sociale et autre en vue du mariage  et de la vie de famille; l’absence de discernement dans le choix de son  partenaire, dans l'aménagement d'une nouvelle famille, dans le partage d’une  nouvelle vie; l’ignorance de ce qu'est le Japon, de ses caractéristiques  culturelles, de son système d'éducation, de ses possibilités et de ses  contraintes, etc., sont autant de facteurs qui font qu'un mariage interculturel  est une des plus difficiles aventures à imaginer.

       Les conséquences pastorales de ces questions et de beaucoup d'autres moins  importantes mais toujours problématiques sont évidentes. Le besoin d'aide, d'appui, de discernement et d'accompagnement à travers ce dédale de problèmes  est inouï et il frappe à la porte de l’Eglise et au cœur de chaque Chrétien.  Négliger ces migrants et leurs communautés n’est pas seulement un abandon. C’est les abandonner sur « un dangereux marché » avide de nouveaux clients.  Je me réfère ici aux marchands de mort, stupides et avides, qui entendent  faire de la faiblesse humaine et de sa souffrance un objet de stratégie  commerciale. Cela va largement de la drogue et de l’alcool au recrutement  mafieux et même à la manipulation pour attirer les gens dans des sectes ou des  groupements religieux.

3. L’Eglise devant de nouveaux défis - Perspectives 1

Les Eglises chrétiennes et la société japonaise chargées en ces temps de  globalisation d'accompagner la migration et le déplacement de population se  trouvent ici confrontées à de multiples défis(4) .  Nous pouvons brièvement considérer maintenant, sous forme de transitions, quelques défis proposés à notre façon habituelle de voir et d’agir.

- 1° La première transition à laquelle nous sommes confrontés, c'est tout d'abord  de devoir passer d'une certaine compréhension et d'un accueil des étrangers  avec quelques changements mineurs dans notre vie paroissiale, à un réel et véritable  accueil qui nous pousse dorénavant a une totale remise en cause de notre  paroisse, de ses structures et de ses activités.

- 2° Ce qui nécessite une seconde transition, celle de passer de la présente situation ou les étrangers sont encore reçus à contrecœur, tolérés et accueillis comme des invités, à une situation où ils se sentiront membres à part entière de la communauté. Aux « invités », on accorde un certain espace, un certain temps et le menu minimal d'un service pas trop contraignant; les membres à part entière jouissent, eux, d'un temps plein et de tout l’espace, de la possibilité d'un engagement et d'une participation à toutes les activités paroissiales et sont considérés comme des ministres laïques responsables.

-3° Ceci relève d'une transition qui, d'une perception respectueuse mais passive  d'une communauté parallèle, passerait à une action interculturelle dynamique  et réelle qui aiderait tous les groupes présents à se sentir chez eux et à  évoluer vers une intégration future. Ce qui appelle une autre transition, qui  passerait d’un préjugé bienveillant, gentil, presque invisible mais réel,  à un dialogue du cœur où chacun de nous serait impliqué dans la découverte  d'une expérience humaine plus profonde et des motivations des autres chrétiens,  étrangers ou locaux.

- 4° Nous avons également besoin d’une transition qui nous fasse passer d’un  point de vue moralisateur étroit sur la situation de beaucoup d'étrangers aux  prises avec leurs papiers d’immigration, leurs autorisations et autres références  légales, à une compréhension plus large et juste de la situation humaine  d’où ils viennent et des impératifs de survie ou de libération qui  affectent et limitent leurs choix de vie.

Peut-être que la plus grande transition serait celle d'une Eglise japonaise au  service des chrétiens japonais, quelque peu ouverte à quelques exceptions, qui  travaillerait à devenir une Eglise japonaise au service de l'humanité, ouverte  et partageant une plus large vision chrétienne, comme celle qui nous est proposée  à travers les personnes et les vies des étrangers qui viennent au Japon.

- 5° En d'autres termes, nous sommes mis au défi de faire la courageuse et risquée  transition d'une Eglise ministérielle méthodique, capable et bien organisée  pour s'occuper d’elle-même, à une Eglise prophétique vouée à vivre  l’Evangile avec les autres et devenir à son tour une invitation à toute la  société japonaise pour l’émergence d'une nouvelle famille humaine.

4. L’Eglise devant de nouveaux défis - Perspectives 2 :

       Le changement de perspectives consiste à travailler main dans la main avec de nouveaux projets qui nous donneront une vision concrète et aideront à effectuer la transition réelle et opérationnelle. Permettez-moi de vous donner ici une liste de quelques-uns de ces difficiles projets:

4.1. Un projet pastoral intégré pour tous les Chrétiens, étrangers et  japonais. Ce projet doit être élaboré face aux besoins réels afin d'y répondre  effectivement dans le contexte mondial. Nous pensons ici à une communauté à bâtir, à l’interaction et à la croissance « Vie et sacrement », au développement  de la foi, à la vie dans l’Esprit, au discernement social et professionnel, etc.

4.2. Un projet global s'étendant sur trois générations pour mieux être au  service des chrétiens venus de 1'étranger aux prises avec les urgences de la  vie jusqu'à ce qu'ils trouvent à s'intégrer sérieusement dans l’Eglise  japonaise et la société.

4.3. Une réflexion continue et un dialogue avec les migrants sur le développement  biculturel de leur identité personnelle et religieuse à chaque étape de leur  intégration. 

4.4. Une intégration sérieuse des migrants et des itinérants dans un diocèse  structuré (voir en référence la lettre de l'archevêque de Tokyo: « Un pas  en avant ») (5), avec une totale et généreuse  participation à tous les niveaux, partout et toujours où c'est possible ou  bien là où la possibilité d’un développement progressif existe.

4.5. Des homélies du dimanche solides bien préparées, sous - tendues par une  catéchèse pour adultes pour aider la communauté migrante à parvenir à une  vie de foi mature dans une société moderne, pluraliste et libre comme celle du  japon d'aujourd'hui.

4.6. Des programmes concrets de formation dans des techniques allant des problèmes  des relations de la vie quotidienne, etc., jusqu'à ceux plus complexes de  culture, de cohabitation, de résolution des conflits et des situations  personnelles.

4.7. Même si elle doit s'étendre sur trois générations pour y parvenir, une  intégration progressive de tous les groupes ethniques dans une communauté de  croyants où « le simple fait d'être un être humain » devient la base opérationnelle  où se bâtit 1'Eglise, sur nulle autre fondation que celle du Christ.

5. Retour au CTIC :

Si nous revenons au CTIC maintenant, c'est pour dire que notre travail dans ce Centre ne signifie pas pour nous prendre en charge tous les problèmes dont nous avons parlé. Pour l’Eglise, les problèmes sont comme un tout et les réponses sont là où sont les communautés chrétiennes, dans les paroisses et les activités supra paroissiales.
Notre meilleure contribution consiste à participer au processus d'intégration  en offrant notre appui, notre expérience et notre aide en coordination et en  coopération avec tous, mais toujours en tant que service. Ce sera une de nos tâches  de réfléchir, ensemble avec ceux qui ont été et qui continuent à travailler  activement et avec compétence dans l'amitié et en lien avec les différentes  communautés étrangères dans et hors 1'Eglise catholique. Nous n'avons pas  besoin d’être sur le devant de la scène parce que la vie réelle et la  croissance sont là où sont les gens et non dans les centres qui peuvent  exister de par le monde. Notre joie sera d’être capables d'aider et de  participer à cette vie et pour cela nous serons toujours heureux d'être aidés  nous-même, que ce soit par un soutien personnel, spirituel, matériel ou par  des conseils. Migrants et gens du voyage au Japon continueront à nous aider à  actualiser notre lecture de l’Evangile et à garder devant les yeux de nos cœurs  les dramatiques problèmes de la vie humaine et la véritable source de notre  espoir et de notre joie.

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